北魏長(zhǎng)城示意圖
北魏“畿上塞圍”走向示意圖
自中國(guó)文學(xué)史上最為著名的“樂府雙璧”之一《木蘭辭》流傳以來，花木蘭忠孝兩全的故事就深受人們喜愛。千百年來，《木蘭辭》一方面吸引著越來越多的人通過研究詩(shī)詞文本，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面考證其誕生的歷史背景；另一方面，它也讓世人看到了一個(gè)草原民族如何在中國(guó)北方大地上，從在馬背上生活轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)耕為主，從一個(gè)“無城郭，氈帳為室，逐水草而居”的游牧部族發(fā)展成一個(gè)為拱衛(wèi)京師而修筑長(zhǎng)城的國(guó)家——這就是中國(guó)歷史上著名的北魏王朝，期間修筑的長(zhǎng)城是中國(guó)歷史上最早的“非漢族修筑特色”的長(zhǎng)城，名為“赤城陰山長(zhǎng)城”（北長(zhǎng)城）和“畿上塞圍長(zhǎng)城”（南長(zhǎng)城）。
《木蘭辭》的時(shí)代背景
若要論中國(guó)歷史上著名的女性傳奇人物，那么代父出征的花木蘭無論如何都能夠占據(jù)一席之地。然而追根溯源，這位千百年來一直被人傳頌、讓國(guó)人津津樂道的偉大女性，其實(shí)來自一篇著名的詩(shī)作——《木蘭辭》?！赌咎m辭》憑借凝練的詩(shī)句、跌宕起伏的情節(jié)，再現(xiàn)了木蘭代父從軍之孝、保家衛(wèi)國(guó)之忠、身經(jīng)百戰(zhàn)之勇、女扮男裝之奇、功成身退之德。花木蘭的傳說雖不見于正史記載中，但卻廣泛存在于各種民間傳說和文學(xué)作品里。歷經(jīng)一千余載，花木蘭的形象經(jīng)過詩(shī)詞、歌曲、戲劇等的精彩演繹后，在清末民國(guó)初年發(fā)生了前所未有的變化：花木蘭不但成為中國(guó)古代歷史上最著名、影響最深遠(yuǎn)的傳奇人物，更一躍成為知名的“國(guó)民女性”“民族英雄”。
那么，花木蘭的故事發(fā)生在哪個(gè)朝代呢？據(jù)《樂府詩(shī)集》的編者宋人郭茂倩介紹，此詩(shī)最早著錄于南朝釋智匠的《古今樂錄》，至唐代已廣為傳誦，唐人韋元甫的《木蘭歌》可以作證。此外，根據(jù)《木蘭辭》中所描述的歷史、文化、地理特征，同樣可以判斷其是一首流傳于南北朝時(shí)期的民歌。
事實(shí)上，關(guān)于木蘭代父從軍究竟發(fā)生在哪一個(gè)國(guó)家我們也可以大致推測(cè)出。詩(shī)中的“可汗大點(diǎn)兵”“可汗問所欲”“歸來見天子”等詞句，讓我們看到秉承中原農(nóng)耕文明的“天子”與來自草原游牧民族的“可汗”在《木蘭辭》中不但并存，而且還可以相互替代。這種有趣的現(xiàn)象恰恰反映了當(dāng)時(shí)正處于漢化階段的北魏統(tǒng)治者的雙重身份——既是中原人民眼中的“天子”，又是游牧民族的“可汗”，而同時(shí)期其余少數(shù)民族首領(lǐng)則絕無這種現(xiàn)象，所以花木蘭代父從軍的故事應(yīng)該發(fā)生在北魏時(shí)期。
《木蘭辭》中提到的征戰(zhàn)地點(diǎn)有“黃河”“黑山頭”“燕山”，據(jù)《太平寰宇記》載“自周、秦、漢、魏，前后出師北伐，唯有三道”，東道是從今河北省定縣出喜峰口，西道是從隴西出甘肅安西，中道則出黑山，正與《木蘭辭》中“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊”“旦辭黃河去，暮至黑山頭”“燕山胡騎鳴啾啾”的行軍路線相符合。而《木蘭辭》中所涉及的戰(zhàn)事很有可能是指北魏太武帝拓跋燾北伐柔然。北魏與柔然兩國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，幾乎伴隨了整個(gè)北魏王朝，這與文中“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”的描述完全契合。
北魏鮮卑王朝修筑長(zhǎng)城的歷史背景
公元439年，北魏太武帝拓跋燾滅北涼，使中國(guó)北方的分裂割據(jù)局面復(fù)歸統(tǒng)一，與南方的劉宋政權(quán)并立，形成南北朝對(duì)峙格局?；咎m作為這一時(shí)期誕生的巾幗英雄，不僅是中華民族波瀾壯闊發(fā)展史上的一朵動(dòng)人奇葩，還是中華民族史上“忠孝節(jié)義”四全的歷史典范。
柔然鐵騎來無影、去無蹤，幾乎每次都深入北魏領(lǐng)地進(jìn)行大肆劫掠。北魏雖然已經(jīng)統(tǒng)一了中國(guó)北方，且在與南朝劉宋的戰(zhàn)爭(zhēng)中逐漸占據(jù)上風(fēng)，但面對(duì)來去如風(fēng)的柔然鐵騎依舊始終無可奈何，最后不得不學(xué)習(xí)之前中原王朝的辦法——修筑長(zhǎng)城。
北魏鮮卑王朝修筑南北長(zhǎng)城
赤城陰山長(zhǎng)城（北長(zhǎng)城）。據(jù)《魏書·太宗紀(jì)》載：“泰常八年（423年）正月丙辰……蠕蠕（柔然）犯塞。二月戊辰，筑長(zhǎng)城于長(zhǎng)川之南。起自赤城東，西至五原，延綿二千余里，備設(shè)戍衛(wèi)。”赤城陰山長(zhǎng)城（北長(zhǎng)城）是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期修筑的趙長(zhǎng)城基礎(chǔ)上建造，自今河北省赤城縣境東北部起，綿延西去，經(jīng)張北縣、尚義縣，進(jìn)入內(nèi)蒙古集寧、武川、固陽(yáng)，直到五原以北的陰山之中。它的修筑限制了柔然的南進(jìn)，推動(dòng)了北魏北部邊境防衛(wèi)體系的形成。
為了進(jìn)一步確保北魏邊防安全，太武帝又陸續(xù)在今黃河河套西北至河北省張北縣的長(zhǎng)城沿線外側(cè)設(shè)置了懷朔（今內(nèi)蒙古固陽(yáng)縣西南）、武川（今內(nèi)蒙古武川縣西）、撫冥（今內(nèi)蒙古四子王旗土城子村）、柔玄（今內(nèi)蒙古興和縣臺(tái)基廟東北）、懷荒（今河北省張北縣）和沃野（今內(nèi)蒙古五原縣北）等六個(gè)軍事重鎮(zhèn)。這些布防實(shí)際組成了北魏北部疆域的又一道軍事防線，與北長(zhǎng)城共同構(gòu)成一套完備的長(zhǎng)城防御體系。
畿上塞圍長(zhǎng)城（南長(zhǎng)城）。公元446年，北魏太武帝為保衛(wèi)京城的安全，在平城南部的徑嶺山環(huán)平城修筑了南長(zhǎng)城防御體系，即著名的“畿上塞圍”?！段簳な雷姹炯o(jì)》記載，太武帝“太平真君七年（446年）六月丙戌，發(fā)司、幽、定、冀四州十萬人，筑畿上塞圍，起上谷，西至于河，廣袤皆千里。”《資治通鑒》亦載此事：“丙戌，又發(fā)司、幽、定、冀四州十萬人筑畿上塞圍，起上谷，西至河，廣縱千里?！苯?jīng)考察，這條長(zhǎng)城東起上谷郡治居庸縣境（今北京市延慶縣），沿太行山西南，經(jīng)河北蔚縣和淶源之間的黑石嶺，入今山西省靈丘縣、繁峙縣、寧武縣、偏關(guān)縣，最后達(dá)河曲縣的黃河邊，全長(zhǎng)千余里，呈環(huán)狀分布于京師平城的南面。畿上塞圍長(zhǎng)城大抵相當(dāng)于漢代的“亭障”，與平城北部的長(zhǎng)城相呼應(yīng)，構(gòu)成了嚴(yán)密的屏障。
由此我們可以看出：
一、北魏南北長(zhǎng)城的修筑開創(chuàng)了“胡人”修筑長(zhǎng)城之先河，此后凡是入主中原內(nèi)地時(shí)間較長(zhǎng)的草原民族政權(quán)，為了維護(hù)統(tǒng)治，加強(qiáng)軍事防御，都先后不同程度地修筑了一定數(shù)量的長(zhǎng)城。他們或新筑長(zhǎng)城，或在原長(zhǎng)城基礎(chǔ)上加高、加厚，但不管出于什么目的，客觀上均為保護(hù)中華文明的偉大歷史遺產(chǎn)——長(zhǎng)城起到了積極的作用。
二、北魏太武帝修筑的環(huán)形封閉式南北長(zhǎng)城，擴(kuò)大了軍事防御縱深，使軍事防御功能顯著增強(qiáng)，在環(huán)形長(zhǎng)城結(jié)構(gòu)內(nèi)形成一個(gè)獨(dú)立且完備的防御體系。這種南北兩道長(zhǎng)城的防衛(wèi)體系被后世歷代延續(xù)下來，成為修筑內(nèi)外兩道長(zhǎng)城的典范，對(duì)歷朝歷代修筑長(zhǎng)城防御體系具有十分重要的參考價(jià)值，同時(shí)也為繁衍中華民族優(yōu)秀的歷史文化起到了極大推動(dòng)作用。
三、北魏長(zhǎng)城是漢民族與其他少數(shù)民族融合的紐帶與橋梁，它包容了草原游牧與中原農(nóng)耕兩個(gè)文明，對(duì)維護(hù)中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一起到了不可估量的作用，同時(shí)它也承載了悠久的中華歷史和厚重的民族文化，因此才能孕育出中國(guó)古代歷史上魅力無窮的巾幗英雄花木蘭和“樂府雙璧”之一《木蘭辭》。
（責(zé)任編輯：盧相汀）
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